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段正元:《师道之变迁》《道德学社之责任》《爱国与爱太平读书与

发布时间:2019-05-20 11:39 来源:未知 编辑:admin

  原标题:段正元:《师道之变迁》《道德学社之责任》《爱国与爱太平》《读书与实行》

  近读儒学大师、现代孔夫子段正元先生文集,其中《师道之变迁》一节,为其民国六年丁巳(1917年)九月十二日传道演讲之记录也,今收入《段正元文集》(2017年11月社会科学文献出版社)。笔者标点整理后,重新发表,相信对于师道不尊、道德滑坡之当今社会,定可振拔人心,为尊师重道之一助也!

  书曰:“惟皇上帝,降衷下民,若有恒性。”传曰:“民受天地之中以生,所谓命也,则性命之源出于天,于此盖可征矣。”然从后天观之,有圣贤焉,有愚鲁焉,有善人焉,有恶人焉,成就不齐,此又何说?无他,人自有生之初,所禀气质,有厚薄清浊之分,有生以后,习俗变化,有善恶是非之殊,全其本来,则为圣贤,否则六根用事,六尘相接,致先天之性,流而为情,情流为欲,欲生妄,妄而贪、而嗔、而痴,有此贪嗔痴,则心之所好,身之所为者,皆欲妄中事也。败度纵礼,戕贼性命,虽欲全本来之面目,焉可得乎?所以根虽同一本而来,而其自成之枝干,则难免无灵芝楚茨之相形见绌也。天地于此,不能无憾焉!是故天佑下民,作之师,惟其克相上帝,教化世间,以正万民之性命,齐人类之不齐,恶人遇之,得为好人,好人遇之,得为善人,善人从之,上为君子,君子师之,成圣成贤。一乡师之,一乡兴让;一国师之,一国兴仁;天下师之,天下大同。师道岂不大哉!师道岂不重哉!故自二帝三王,承天立极,设司徒之职,典乐之官,敷五教,扰兆民,自王宫国都,以及闾巷,莫不有学,授学之师,则躬膺重道。其于小学也,则有小学之师,教以洒扫应对,进退之节,礼乐射御书数之文,及其十五而入大学也,则有大学之师,自天子之元子、庶子,以至公卿、大夫、元士之适子,与民间之俊秀,皆雍雍一堂,受学于其间,教以诚正修齐治平之大道,尽性至命,经纶参赞之实功,修己治人,体用兼赅,居师位者,尽职以承天,而受业者,各竭诚以自强,迨其学成德就,则推其所学,以征诸庶民,尽性于世,此唐虞三代之盛,所以治隆于上,俗美于下,而迥非后世之所能及也。

  及周之衰,贤圣之君不作,而师位不尊,大道不重,教化凌夷,式微已极,幸孔孟生于其间,怀抱大道,志欲行而莫之识,栖皇在野,私相授受,虽未行道于当时,而创万世不磨之道范,师道之立,亦云幸矣!自是而后,大道不传,师道几息,而士尚奇谋术数,以凌轹王侯为事,置大道于不顾,故其气傲,西汉矫战国之弊,辱儒慢士,使天下之士,俯首而就功名,其气懦;东汉矫西汉之弊,崇奖高尚,使天下之士,抗志而言名节,其气浊;晋魏又矫东汉之弊,贱礼法而崇恬退,其气放;有唐以来,正学绪微,儒生士子,往往溺于杂学、术数、词章之习,体有不明,用即不周,即有杰出之才,不过随所学以就功名而已;至宋儒周、程、朱、张辈出,崇高理学,虽极一时之盛,然而执着拘墟,不克有为;明季中叶,王阳明矫宋儒之弊,倡知行合一之说,顾否塞已久,沉痼难复;逮夫清季,制沿科举,学尚文章,习儒者,终日伏案,斗室不出,惟功名是图,然亦有二三贤士,由功名上进,效忠于国,造福于民者,究其师徒讲学之时,尚无离经叛道之习,以视今之辟圣人之道德为迂阔,窃科学之皮毛为文明者,犹彼善于此矣。

  然以天道论之,阴极阳生,否去泰来,而今阴已极矣,否将去矣,是师道当立之时也,中道当传之日也。夫中道之不传,由于师道之不立,师道之不立,由于举世不知尊师,世不知尊师,虽有圣人生于其间,怀抱中道,掌握经纶,亦无从推诸天下,因师之降于尘凡,常与天地同流,天欲行其道,师即宣其道,天不欲行其道,师即隐而不出,所以守中道,而顺天也。

  当今大道之机缄已启,天必生圣人以传中道,天下有师也,天下之大本乃立,性命乃正,保合太和,人人有士君子之行。周子曰:“师道立而后善人多。”礼记曰:“民生于三,父生之,师教之,师严然后道尊,可知人不可无师,而天下尤不可无师也。”今天下之无道也久矣,无讲学之师,焉能致乎道,无传中之师,恶足以言学,故师者不啻上帝之化身也。书曰:“式彝式训,于帝其训,故其为德也,聪明睿智,足以有临,宽裕温柔,足以有容,发强刚毅,足以有执,齐庄中正,足以有敬,文理密察,足以有别,溥博渊泉而时出之,见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说,声名洋溢乎天下,德教普遍于世间,凡有血气,莫不尊亲,故中庸称之曰:“唯天下至圣,今舟车已至矣,人力已通矣。”验之子思(孔子之孙)之言,则圣师之出,殆不远矣!师道之立,亦不远乎,圣师出,师道立,唐虞之盛,不难复见矣!虽然又止唐虞之盛而已哉?

  昨晚(民国七年戊午三月二十二日)予于讲演时,对于现在气数之恶,略加慨叹。诸门人即深自警惕,齐发誓愿,斋戒礼拜,益加修省,并于常定讲经课程之外,请予特别讲演,以期弥补天地之元气,消散凶氛。诸门人此举,实获我心。盖此为予与诸门人应有之责任,吾道德学社之成立,即为完此责任也。故今先述道德学社之责任。

  世递恶浊,人工诡诈,凡争逐名利之徒,类皆假借道德之美名,结党招摇,以实行作恶,而元午之初,万教齐应,丹铅烹炼之士,飞笔圆光之术,充满巷曲,此则谈玄说妙,彼则当面神仙,各持所是,互相喧呶。而吾学社适成立于此种时期,日以极平极淡,不合时宜之道德学问,宣示于社会。人方视同废物,我乃奉为至宝,似乎不近人情,于是黠者以为愚,强者以为懦,浅者疑其有为,丑者恶其相形。谤毁忌嫉,何在蔑有,乃诸门人自学社成立迄今新旧三年,无寒暑,无风雨,昕夕讲习,有如一日。苟稍怀争名逐利,或矜奇好异之心者,岂能若是。春间气数险恶之时,诸门人不忍斯民涂炭,发愿斋戒礼拜十日,圆满以后,社长复于静夜,特为祈祷。当时已有以迂腐见诮者,今诸门人又复效行,且期以六旬之久。知迂腐之诮,当有甚焉者。虽然、世上人多君子稀,众人不识,乃其固然,于吾学社,丝毫无所损益也。盖吾学社之学说宗旨,在发挥三教合源,万教归儒之奥义,实行人道,缔造大同,使天下一家,中国一人,成太平极乐世界,大体已表见于出版之各种书籍。而学志及附刊之浅言中,尤为反复详尽,善读者细心体究,自觉吾学社之于天下后来,关系綦重,非徒为一时与吾中国也。今予不及其他,而首言责任,且大别为端数者,欲使诸门人知无旁贷之余地,且便于自励也。

  一、体上天好生之德,救正人心,挽回气数。人类之生,本出一源,分种分国,为自然之条段。万物并育,本不相害,飞潜动植,亦各适其所天,上天爱人爱物之心,至公极溥,固如是也,乃人落后天,迷失本来,放任六欲七情,衍成贪嗔痴爱,以生物为生存于竞争,以种族国土为争夺之范围,因妄为相,结想成形,性灵之锢蔽愈深,即与上天之隔绝愈甚,不仁之气数,遂得乘间以播弄其间。于是倒行逆施,矫揉法治,包藏祸心,破天降之民彝,毁人道为魔行,大欲是求,宁构百年之祸,暴尸万里,难消一念之嗔,穷极奸宄,积丑为荣,凌弱暴寡,纯全盗贼,亦有怀挟小才,步武覆辙,摹仿英雄,颠倒时势。同室谋动干戈,分庭即拟敌国,声势可藉,则夷狄父母,权利不属,则亲友仇雠,引条述例,舞文弄墨,藏头露尾,挑是拨非,勾寻结党,狼狈为奸,杀人吮血,鹰犬四出,伦常道丧,廉耻无存,魑魅尽行,善良绝迹,以致日月晦冥,戾气流行,旱魃为虐,则赤地千里,洪水泛滥,则万姓为鱼,风灾地震,瘟疫贼盗,层见迭出,人心感召气数,气数亦播弄人心,互为推荡,愈衍愈恶,而上天之真阳,则愈隔愈远,哀此下民,其有孑遗,此天心之所痛也。吾学社当体此心,提倡道德,使天下人人皆知人我一体,异地同源,生有自来,死有归宿,竞争优胜,永无结束,富贵威权,皆为孽障,扫除残毒险狠之恶念,启发慈祥恺悌之真忱,则天人相贯,太和成象。在天者,既生成长养,齐一周至,在人者,自无分畛域,不相侵害,忧戚相关,讲信修睦,天下一家,大道昌行,而上天之心愈矣。

  一、体古圣先贤,群仙诸佛,救人济世之苦心。代完其未了之志愿,孔子志在春秋,行在孝经,东周期月,期诸实事,乃上下不交,天下无邦,小人道长,君子道消,大同未成,遽乱先形,未逮有志。孰能宗予?佛以十方平等,渡尽众生,如来出世,一大本怀,乃杀盗淫妄,群陷于迷暗深处,生老病死,几忘浊世为苦途,逍遥苦海,安居火宅,罔识彼岸,不慕清凉,一世阐提,如何得度,太上救人救物,常善无弃,绝智弃圣,反朴归真,乃忠信已绝,岂仅止于失义,攘臂之仍,已降而为兵刑,天地不仁,刍狗万物,归化之程,从何肇始?耶稣代人受罪,广布福音,无非爱人救世之仁慈,然而末劫将临,撤但不归,裁判虽严,谁为信者?谟罕默德,固守清真,原为湔濯良心,归依一宰,然而私伪杂陈,何名真主?既内欲而外染,岂尚解夫回回?即群仙诸佛,亦无不为大道早行,各发有宏誓大愿,而就其职责分量,各尽其能,期以佐辅成功,乃迷惘过深,不知反省,或征逐肉欲,下等禽兽,或贪婪金钱,掠同盗贼,或争权夺利,杀戮相循。举凡群仙诸佛,苦口婆心,劝导之真言,明规暗惩,金玉之科条,或显为违反,或置诸河汉,此虽厘降诸凶,亦终难自悟,罚者自罚,堕者仍堕,淘汰愈甚,众生益多,生生化化,层层递下,元气愈薄,弥补愈难,故人心一日不醒悔,则古圣先贤,群仙诸佛之心,一日不能安;太平一日不能致,则古圣先贤,群仙诸佛之志愿,一日不能了。圣贤仙佛已往,不能于此尘世,直接教人,吾学社提倡道德,即为圣贤仙佛之代表,其有欲言而未尽,或微言而未显者,吾学社则为之阐明,欲行而未果,或将行而未竟者,吾学社则为之足成。树以至正之模楷,导以方便之法门,务使天下人人心圣贤仙佛之心,行圣贤仙佛之行,即不啻人人圣贤仙佛,大道昌行,天下太平,而圣贤仙佛之志愿自了矣。

  一、为造作恶因,永堕地狱之幽魂怨鬼,超度解脱。人有机谋,天有巧报,世人易虐,冥罚难逃。凡人在尘世所作十恶八邪,莫不各如其量,施以苦罚,而惟以发明继述,违反人道之学说与技术者,罪孽最重。彼其在生之时,以后天之凡见,测大道之本源,误解天演,谬言优胜,逞枭雄之心,腾雌黄之口,假借淫威,矫为案证,一唱百和,变本加厉,自由独立,析有亲之骨肉,生活竞争,率斯民为相食。义主铁血,制成军国,百姓已无肝脑,妇孺亦尽豺狼,乃感召魔道,诱发机心,济火附荼,助桀为虐,淫工巧结,起作凶器,上腾空际,下沉水底,汇天物之精粹,为杀人之美材,劲弹毒焰,惨狠无伦,矜片语之翻新,而流毒及数百载,本一人之作俑,而效尤遍于全地球,今日兵连祸结,全世界已无干净土,而犹不能自已者,皆彼等之学说,至技术所造之结果也。恶孽既成,则无论其或有意,或无意,或资谈助,或寄理想,或为自行,或有他行,其罪皆归之发明者与继述者。彼等之学说技术,流传愈广,推衍愈精,使用愈急,则彼等之罪孽,亦递加而愈重,其堕落亦愈深。今世界实行彼等之学说,使用彼等之器械,尚未有已时,故彼等之灵魂,沉沦于九幽,历遍诸大地狱,灌口钳舌。挖目挤心,千回万转,亦未有已时,而且无自行忏悔之余地。此必俟所有违背大道之学说,暨一切伤人之器物,屏弃不用,消灭尽净,而后彼等之罪孽,始得解脱,其灵魂始得超出幽暗,复还本等,重睹天日。吾学社提倡道德,即不啻为其忏悔,将来天下人人回心向道,实行道德,则不特彼等之罪孽,可以解脱,灵魂可以超度,即九幽之下,所有诸大地狱,悉归无用,且得感沾道阳,转幽暗而为光明矣。

  吾观红尘苦海,茫茫众生,浮沉其间,一任其旋转淘汰,醉生梦死,不知醒悟,皆由于道德未能早行之故。道德未能早行,即是吾学社之责任未能尽到,此与吾辈推而使之堕落于红尘苦海者何异?吾具此心,诸门人亦当共具此心。吾讲至此,俨若上帝降临,觉古圣先贤,群仙诸佛,对于吾辈督责之严,属望之殷,实有十目十手之概。诸大地狱,沉沦迷暗,罪孽深重,永世难升之幽魂怨鬼,流涕哀号,凄惨情形,直陈于现前,如见其形,如闻其声,可畏孰甚于是,可悯孰甚于是。吾辈对此景象,焉敢旁贷,而有丝毫怠慢。特必如何尽责,始足以救正人心,挽回气数,上副圣贤仙佛之期望,下度永沦幽暗之鬼魂,使天下太平,万汇群伦,同归大道,同享大同之幸福,是在吾辈之顺从天命,实践伦常,钦崇师道,同心同德,以身作则为之前导,而复将之以弘毅勇猛耳。(民国七年戊午三月二十三日记)

  近读儒学大师、有现代孔夫子之美誉的段正元先生之《段正元文集》,多有振聋发聩之佳作,读后有醍醐灌顶之感!笔者将《爱国与爱天下》一文,标点整理后,重新发表,相信对于时下,仍有现实意义。某些霸权大国,唯恐天下不乱,指手画脚,误入歧途,回头是岸,应是对症之良药!国与国之间,剑拔弩张,为了达到不可告人之目的,无所不用其极,可谓离道远甚矣!

  对于中国之同胞来说,也是苦口良药。道德滑坡,贪污腐败,泛滥成灾,唯利是图,纸醉金迷。一条浅浅的海峡,就阻隔了七十多年的手足之情,让大陆与海峡,人性撕裂,兄弟情断,母子情伤,致使两岸久久不能于团圆,迟迟不归于统一,呜呼哀哉!但愿操持权柄的台湾政客们,读读这篇一百年前的有道之鸿文,又有如何感受?

  读万卷书,不如行万里路,行万里路,不如听一句道言!此文乃段正元先生之旧文也,记于民国七年(1918年)戊午二月二十九日,对于未读过此文者,当是一篇新文章,但愿有所裨益!天下一家,中外一人,协和万邦,世界太平,但愿中华民族之伟大复兴,世界人民之大同盛世早日到来!

  尝考圣人立教,圆通无碍,八面玲珑者,莫过于孔孟。如孔子教人以泛爱众而亲仁,孟子教人以亲亲而仁民,仁民而爱物,其明通公溥,无体无方,即于此见之矣!虽耶稣有博爱之教育,近世科学有爱国之倡言,然亦不过言其大道之一端而已。析其义,则不能无偏漏弊。我辈今日讲修持,维世教,不管是什么教,皆一炉而冶之。凡有益于世道人心者,从而提倡之,有害于天理人情者,用以救正之。利害辨明,时措乃能咸宜,中和并致,天地方可位育,此皆往圣之愿,而亦我辈当然应尽之责也。夫圣人以天地为心,以好生为怀,民胞物与,大公无私,无门户之见,亦无彼此之分,常常爱人如己,所以天下不赏而民劝,不怒而民威于盶钺,无为而成,此圣人之教,所以与天地同流而不朽者,盖以此也。

  岂若后世维新之辈,倡言专爱国不爱天下之学说,国见不破,挂一漏万者,所可等量齐观哉!不倡言爱国,则天下国家,尚可送往迎来,嘉善而矜不能,其彼此相亲相爱之心,尚可融融然,相安于无事之天。一倡言专爱国不爱天下之后,不但不能推爱于国家,反转遗祸于国家者多矣!如世界维新以来,极力提倡各爱其国,而不互爱之学说。凡上自执政诸人,下至士农工商,无一人没有国家思想,无一人没有爱国心。然既人人能爱国,宜乎各使其国,相安于无事,而又不能者,何哉?无他,爱国之学说,尽美而未尽善也。何以尽美未尽善?尽美者,爱及于一国也,未尽善者,爱不能及于天下也。爱及一国,则欲其国富兵强,拓土开疆,此人情中所必有之希望心。然如是之希望,则为情欲中之希望,生于其心,必害于其事,此一定之理也。例如当今之世,全球列国,兵战相施,惨不忍闻,甲欲取乙国之城,乙欲据甲国之地,丙欲夺丁国之权,丁则欲断丙国之命,如是转相仇视,战杀不休,虽亡身及亲,亦在所不惜。究其原因,即爱国不爱天下之所致也!诸君想想,如是存心,岂是天下之公理耶?如是爱国,又岂能致国泰民安,永远存在耶?若谓如是存心爱国,都能立国于大地之上,永远不灭,则是无天道也。然天道又赫赫然固常在也。诗曰:明明在下,赫赫在上。书曰:惟天无亲,克敬惟亲,又曰:天难谌,命靡常,天道其可欺哉。所以爱国而反致战杀之祸者,即天道之巧报也。此何以故?盖以爱国心者,尚属人心上之作用也。以人心用事,则我见不破,我见不破,则贪心必生,苟贪而不得,则嗔心随生,此争城争地之事所由起,弱肉强食之事,所以不休也。夫以爱国心,而行侵伐主义,不能获利,固为君子所耻笑,即或战胜而获最优之利权,亦为君子所不取,以其非圣人之王道,而乃小人之霸术。按大道循环,终亦必亡而已矣!圣人所见者远,所图者大,心在天下,而志在大同,岂徒爱国而已哉!然又非谓爱国之学说,绝对不可行,不过专言爱国爱天下之学说,只可提倡于开化时代,用以教人民之无国家思想者。苟有国家思想,而知爱国也,则必教以爱天下之学说,然后乃能发展其大同之心思,扩大其礼让之度量,斯无争侵伐之弊。否则只教以专爱国而不爱天下之学说,势必至爱之极必贪,贪之极必嗔,嗔之极必战,战则干天地之泰和,而阴阳之道乱矣!爱国而反以败国,苦何堪问?!

  故君子之立教于天下也,必八面玲珑,经权合一,放诸四海而皆准。质诸人天而不悖,岂是挂一漏万之学说,所可同一比例哉!书曰:无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。荡平正直,即中极之道,而大公无私者也。大公无私,乃天之道也。古云:天无私覆,地无私载,日月无私照,此天之所以为天也。君子法天以为怀,故以天下为一家,万物为一体,民胞物与,泛爱亲仁,何分国界,何分种族。孔子云:毋意、毋必、毋固、毋我。释迦云:无人、我、众生、寿者相。人能体行斯言,真爱在其中也,况天下犹家也,天下之人,犹兄弟也。家业由祖宗立,兄弟由父母出,一脉同气,亲亲之道,不可或离,人皆知之矣!家国与天下,岂异是哉?是故能知一本散为万殊之道者,方能知专爱国之学说,犹有未尽善也。当今之世,人人趋向大同矣!然欲造大同,即当由爱国而推之,先破国界,以爱天下为心,使天下人人皆共由此道,然后所谓大同世界,非徒托诸空言矣!

  近读儒学大师、现代孔夫子段正元先生文集,其中《自强》一节,为其民国七年戊午(1918年)正月二十五日为弟子授课时演讲之记录也。今收入《段正元文集》(2017年11月社会科学文献出版社),笔者标点整理后,推荐发表,相信对于道德滑坡之今日,定可为我们振拔人心,自强不息之一助也!

  天地万物,惟人为贵,其所以为贵者,以人为天地之心,万物之灵也。人既为天地之心,万物之灵,则位天地,育万物,为人生当然之责任,顾责任可以尽,必须立功于世,立德于人,方足以成全人格,而保其灵魂真种子,但欲全人格,保灵魂,非先之以自强不为功,盖自强为天之道,君子法之,而成盛德大业,故易曰:天行健,君子以自强不息。其意深矣!今观世间之人,既不知法天道以自强,又不知法君子以敏事,每每因循苟且,玩日愒时,碌碌庸庸,一无所就,极其结果,致父母不以为子者有之,妻妾不以为夫者有之,伯叔兄弟,交相仇视,不以为所亲者有之,居家庭之内,犹处苦海之中,绝不得一点生人乐趣,皆不自强之所致也。太甲曰:天作孽犹可违,自作孽不可活,此之谓也。

  设使能自强以立其身,行道以大其用,则在家有家庭之乐,本所享之福以积福,将见为善最乐,苦从何而生耶?积善有庆,恶从何而作耶?虽然自强之道不一,所获之果亦不同,譬如强于治家之人,则获富厚之果,强于为学之人,则获士人之果,强于农工商业之人,则获农工商业之果,他如就个人而论,有时强于身,则获身业之果,有时强于心,则获心业之果,有时强于道德,则获道德之果。虽他所获之果,因强之事不同而有差别,然有业即有果,何业得何果,如影随形如响应声,真有历历不爽者,甚毋谓不可一概论也。今者,我同人幸逢大道宏开之时,又皆能以道为己任,则其所强者,岂彼区区所谓强者,所可同日而语,盖自强有身强、心强之分,强于身犹小,强于心则大,然心又有人心、道心之分,徒强人心,虽大无益,若能强于道心,则至美又至善也。何者?强于人心,则内中不无恶业,如争城争地,杀人盈野盈城,不得谓非自强之一种也。然如是之谓强,是血气之强也,不惟以有用之精神,施于无益之举动,且种种冤报,从此而起,世世牵连,由此而结,杀兄杀父,报复无终,所以血气之强,其中有小得,即有大失,得者,得一时之假名利,失者,失万世之真性灵也。

  若强于道心,则不然,其所发出之事业,有善而无恶,小而德润身,体胖心广,大而与天地合德,与日月合明,功德所归,万世不朽,如孔子之周游列国,孟子之传食诸侯,栖栖皇皇,惟日不足,即遇绝粮之苦,戒心之忧,亦未尝稍降其志,而讲道德,说仁义,知其不可而为之者,皆数十年如一日,盖其具有自强不息之道心,尝思明行大道于天下,以开大同世界之先声,所以志虽未逮,然皆师表万世,与天地参,其自强之功德,岂可以数量哉!

  由此以观,可知以道德为自强者,真乃强中之强也,况自民国成立以来,乱机四起,正是英雄造时势之秋,吾人果能法君子自强不息,以大道为己任,则造大同世界之功,当不出吾人掌握中也,方今天下之竞争烈矣!人民之涂炭极矣!为民为国,苟非自强,不能并立,然即或能自强,而不注重于道德,则亦如今之争名夺利者,非惟徒劳而无功,而且大不利于灵魂种子,如是言强,究何裨焉?所以当今之时,苟能以道德为国,则舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,凡有血气,莫不尊亲,自强之时义大矣哉!

  尝谓读书万卷,不如知道一言,著书千册,不如实行一事,此非故为矫激之论,其中实有至理存焉。夫孔子读易,亦曾韦编三绝,子产博物,足征搜览无遗,故子路轻视读书,反为圣人所恶,中庸笃行大道,则以博学为先,考之古圣先贤,何尝不以读书为重,然今之一般读书人,骛新学者,诋旧学为迂阔,偏旧学者,訾新学为浮薄,究之背诵六经,而不解微言大义,穷稽三藏,而不明圆证实修,或矜渊博以为能,或工记问以为学,终年咕哔,亦不过徒博一经传腹笥之美名而已,此读旧书者之弊也。等而下之,间及法制皮毛,便以为治平在是,乍拾西哲糟粕,即奉为无上指南,释平等则毁冕裂冠,解由则闲荡检,每况愈下,不酿成一举国若狂之危局不止,此读新书者之弊也。岂知圣贤学问,自有心传,哲理万殊,不离大道,是以博文善诱,约礼为卓立之基,多识非真,一贯乃性天之道,否则记诵愈多,咬文嚼字愈甚,涉猎愈广,放僻邪侈愈滋,反不如不学无术,率性而行者,尤能顺驯乎良知良能之正轨也。昔六祖慧能,谓凡读经者,要能转经,不要被经转,诚知旨哉,而佛家大乘,因有无字真经之秘,儒门实学,亦有不言无隐之教,可见读书之多寡,无关造诣之浅深,亦视其能明道与否耳。果能真知灼见乎道之所在,如子路之告过则喜,如大禹之闻善则拜,如颜子之得一善,则拳拳服膺而弗失之,如帝舜之闻一善言,见一善行,沛然若决江河,则其所得之真,获益之大,较之纸上谈兵,按图索骥,实不可以道里计。故孔子曰:诵诗三百,授之以政,不达,使于四方,不能专对,虽多亦奚以为,又曰朝闻道夕死可矣。读书知道之优劣,不于此可窥其梗概耶,即释迦佛亦谓后世有能闻法华经一偈,(法华,即佛家最上一乘佛道,)而生随喜者,其福无量无边,不可得比,而六祖不识文字,闻经一句,即便悟道,又可证知道之足贵焉。至于著述,亦属继往开来之大业,固人类社会所必需也,如删订纂修,前无古,后无今,成万世师表之宏规者无论矣,诸子百家,传注史乘,凡有功于世道,有益于人心之鸿篇巨制 ,亦何可妄为漠视,然自不知妄作之弊出,而学说日趋于杂芜,自文章取士之途开,而学术益流于浮伪,有下笔千言,胸无一策者矣。有文章班马,行同盗跖者矣,纵著书立说奚贵焉。古人所以有文士无行之讥也,是故君子先行其言,而后从之,古者言之不出,耻躬不逮,而圣人则自谓君子之道四,丘未能一焉,常以躬行君子自勉,其栖栖皇皇者,亦惟在济世安民,与三代之英,实行其道,敷道德齐礼之教化,奈因大道不行,不得不自卫返鲁,从事于删订纂修,徒留法守,岂圣人之本心哉。故其教人,则谓弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文,可见躬行实践,乃圣学之真谛,著述特其余事耳。

  后人不察,往往徒慕著述之虚名,但托空言,毫无实际,其弊已不可胜数,而况邪遁敷辞,盶淫造异,其著述适足以惑世诬民者,则更自桧以下无讥焉。书曰:知之非艰,行之维艰。子曰:“君子欲讷于言,而敏于行”,亦莫不以实行为要,况夫至乐无声,大道无言,入道德之门者,尤以身体力行,本身作则为本务,是以道家证果,必立三千功,八百行,佛教菩萨,须圆满六度万行,儒门四科,末文学而首德行,由此推之,徒知著述,不解实行,言不顾行,行不顾言者,固不足以为训,即由性分以发为文章,如诗之可以兴,可以观,可以群,可以怨,然文字之效用,究不如清风和气,见诸事实者,奋乎百世之上,百世之下,尤足以风世而励俗也。虽然知行尚矣,而知道一言,实行一事,何以若是其可贵耶!试旁通而曲证之,华严经如来出现品云,应知于如来所见闻亲近,所种善根,皆悉不虚,譬如丈夫,食少金刚,终竟不消,要穿其身,出在于外,何以故,金刚不与肉身杂秽而同止故,于如来所种少善根,亦复如是,要穿一切有为诸行烦恼身过,到于无为究竟智处,何以故,此少善根,不与有为诸行烦恼而共住故,又如干草,积同须弥,投火于中,如芥子许,必皆烧尽,何以故,火能烧故,于如来所种少善根,亦复如是,必能烧尽一切烦恼,究竟得于无余涅盘,何以故,此少善根性究竟故,盖虽一言一事,而果能真知实行,则知一分道,行一分道,知行一分道德,则积累一分元气,积累一分元气,则增长一分智慧,增长一分智慧,则造得一分福命,足以光辉发越,灵魂真种子,而长存不灭矣!岂语言文字之学,所得思议而比例者哉? (民国六年丁巳四月二十二日记)(原载《段正元文集》)返回搜狐,查看更多

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